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吴润江:《金刚经》讲义

金刚经 | 发表时间:2014-02-11 | 作者:吴润江 [投稿]

吴润江:《金刚经》讲义

  吴润江居士

  西康诺那呼图克图法嗣 大持明金刚上师阿阇黎耶

  莲花金刚藏班智达 吴润江居士讲授

  金刚乘弟子 顾寂曜  笔录

目录

  一、金刚般若波罗蜜经讲义

  二、金刚般若波罗蜜经释义

  三、金刚经讲义增注

  四、金刚般若波罗蜜经讲经记录

  五、金刚般若无尽藏真言

一、金刚般若波罗蜜经讲义

  尔时上师入甚深三摩地,安住於四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见,入普贤菩萨三摩地,由大圆镜智放光觉照;後叶表示佛知见,入虚空藏菩萨三摩地,由平等性智放光;左叶表悟佛知见,入观自在菩萨三摩地,由妙观察智放光;右叶表入佛知见,入虚空库菩萨三摩地,由成所作智放光。觉照已,安详而起,讲授本经。

  (一)释题

  此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本:

  1、鸠摩罗什於姚秦弘始四年在草寺译。

  2、菩提留支於元魏时在永宁寺译。

  3、真谛於陈朝广州制止寺译。

  三经同名「金刚般若波罗蜜经」

  4、达磨笈多於隋朝住东都上林园时译,名「金刚能断般若波罗蜜经」

  5、玄奘於唐贞观十九年返国文帝迎於西京弘福寺译,名「能断金刚般若波罗蜜多经」

  6、义净於天后证圣乙末还国,至睿宗景云二年译,经名与奘师相同。互有详略,而以罗什译本为最通行。

  此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者凡八百馀家,各抒所见,缤纷庞杂;复经梁昭明太子划分为三十二分,更觉支离破碎,徒增画蛇添足之感。

  「般若」华语「智慧」,众生本具。本无名相语言,为晓初心,言诠有三因地:

  (1)实相般若,即心体妙理,属一心体大,正因佛性,果上即法身德。

  (2)观照般若,即心光妙智,属一心相大,了因慧性,果上即般若德。

  (3)文字般若,亦名方便般若,即心法妙用,属一心用大,缘因善性,果上即解脱德;所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照,甚深解脱法,法身寂灭体,三一理常圆。」故唯一心圆满具足。

  「波罗蜜多」乃梵音,华语「离生灭,渡登彼岸」。参阅「心要经」注解三。此经为禅宗传法家业,六祖一闻经语:「应无所住而生其心」,豁即开悟,自应以六祖之注解为准则。

  斯经者,深妙殊绝:无相为宗,无住为体,妙有为用,故目下讲解亦从心地法门而言。本人修持此经四十年,近始全部融会贯通,悟其精髓。兹择其心要重点发挥,约分六节讲解:

  一、发菩提心--

  (A)广大心--空门。

  (B)第一心--非空非有门。

  (C)常心--亦空亦有门。

  (D)不颠倒心--有门。

  二、生清净心--一心净信。

  三、般若本义--一心三观,重点在自觉(真如门)。

  四、般若广义--分三组各有四门,广释共计十二门,重点在觉他(圆觉门)。

  (A)发心门、修行门、菩提门、涅盘门。

  (B)有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。

  (C)归性门、随相门、唯心门、无碍门。

  五、明体--(原文漏译「应观法界性,即导师法身。法性非识境,故彼不

  能了。」四句)

  六、显用--乘愿再来,普度众生,详见六如偈。

  (二)正释经文

  一、发菩提心品第一节

  (从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。)

  须菩提请问世尊下列四大问题众生修行步骤:

  (1)云何启发?(经文简略)

  (2)云何应住?

  (3)云何修行?(经文简略)

  (4)云何降伏其心?(「降伏」语气较重,改为「摄伏」较为适当。)

  佛答:应先

  (1)启发四种菩提心(阿耨多罗三藐三菩提心)

  (A)广大心--空门--若卵生、胎生、湿生、化生,若有色、无色,若

  有想、无想、非有想非无想,悉皆普觉普救。

  (B)第一心--非空非有门--我皆令入无馀涅盘而灭度之。

  (C)常心--亦空亦有门--(无始无终)如是灭度无量无边众生,实无

  众生得灭度者。

  (D)不颠倒心--有门--无我相、人相、众生相、寿者相。

  (2)云何应住?

  佛答:「不住於相而修六度万行。」即修空观,从无住本,立一切法,离一切相;了悟真空无法可得,无言可说。譬如布施,应无所住行於布施;布施时内不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三轮体空,福德不可思量,其馀五度亦如是。

  (3)云何修行?

  修假观,观一切相如梦如幻,不取不舍。

  (4)云何摄伏其心?

  修中观,生清净心。

  不应住色、声、香、味、触、法生心(假观),不应住非色、声、香、味、触、法生心(此句简略属空观),应无所住而生其心,(中观)。譬如明镜当前,物来即显即现,物去不留不染。

  二、生清净心品第二

  即由妙行无住分第四起,至庄严净土分第十止。此品主旨在令人断疑生信。「信为道元功德母,长养一切诸善根。断除疑网出爱流,开示涅盘无上道。」其方法为不应住色、声、香、味、触、法生心--有门--指有形有相人物境,通常谓「六欲」。

  不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心--七情。

  不应住过、现、未来一切法生心--空门。

  应无所住而生其心--清净心。

  (注)有形有相--人物境指六欲,属外境。

  无形无相--一切相对之事,如过、现、未来属内心。

  法为中境--内外境事齐现,谓之法。

  三、般若本义品第三--广释修「一心三观」

  即由无为福胜分第十一起,至离相寂灭分第十四止。(属自觉真如门)

  华严经云:「离诸和合相,是名无上觉。」浅言之:

  (A)外觉(澄心):离一切有相,修假观。守六根,净六尘,尘相假,於一切法远离生灭相,即「於境无心,於心无境。」正所谓「菩提本无树,明镜亦非台。」如梦如幻,妄想不行,返染还净,回归实相,前六识清净矣。

  (B)内觉(住心):离一切空相,修空观。静心内观过、现、未三心不可得,五蕴悉如幻--色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻化--即「於事(无形无相)无心,於心无事。」寂静如虚空,妄念不起,泯识归性,七识末那清净矣。

  (C)直觉(摄心):双离二边,修中观。摄心内证,於相离相,於空离空,即不住空有,离相寂灭,深得真空无相之妙,不染万境而真性常自在。所谓「三际二边断,常应诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想。」八识各种妄用不行,返流入法性,复性妙用,复显「本来无一物,何处惹尘埃。」八识清净矣。(卓立无依,灵灵不昧,如鸟飞空而不住空;似鱼游水而不滞水。从本以来,曾无所碍。)

  四、般若广义--广释四门

  即由持经功德分第十五起,至究竟无我分第十七止。(属觉他圆觉门)

  般若广义摄三观为一心,利他心切,可以三门九要概括,广开十二门(见前释题第四、般若广义段)。兹列表如下:

吴润江:《金刚经》讲义

  三门九要:

  1体 2智 3用    表——定慧均等

  1菩提心要:体、即禅那、无住、中观、(住世)亦空亦有门、(出世)非空非有门。

  2金刚心要:智、即奢摩他、无念、空观、表定、空门。

  3莲花心要:用、即三摩败酲蠦无相、假观、表慧、有门。

  4一行三昧——密行属智、奢摩他、空门、真如归性门(空观)。

  5一念三昧——一乘密意、禅那、(住世)亦空亦有菩提门、唯心门、(出世)非空非有涅盘门、无碍门(中观)。

  6一相三昧——一乘密法、三摩败酲蠦有门、修行门、随相门(假观)。

  7无念三昧——空门、表智、真如境。‘无’妄念、‘念’真如。去妄念叫前念‘不生’;念念真如,即后念‘不灭’。即思维以种种方便,令六道众生背尘合觉,证真如。

  8无相三昧——有门、显妙用、报化身境。远离一切相,不取不舍,亦不念成败得失,如日处虚空,亦无虚空之量。(泯识归性,离相成佛。)

  9无住三昧——显法身境,荡荡心无住。不住色、声、香、味、触、法,不住非色、声、香、味、触、法,应无所住而生其心。

  此要门以一心法分四轮而悟、修、持、证:

  (A)皈性门--以悟为主。即摄用归体,亦即泯识归性。

  (B)随相门--以修为主。即由体起用,借识为用,即以种种方便,令一

  切有情入无馀涅盘而灭度。

  (C)唯心门--以持为主。即保住体用不二,空有圆融,定慧均等,转识

  成智,而直趋无上正等正觉。

  (D)无碍门--以证为主。行者安住三摩地,一旦豁然贯通,空有双离,

  超出体用,而般究竟涅盘。

  此要门为修行心法之精粹,依八识之次序泯识归性,随缘修行,转识成智(成就报身),借识为用(成就应身),而获证大圆满三摩地。瑜伽行者得此传承,一超直入法界,事事无碍,毕竟涅盘。

  五、明体第五

  即由一体同观分第十八起,至威仪寂静分第二十九止。

  复次,如来了知众生心源唯一实相,如水流千差万别,而源头是一。既悟心性同源,众生心即佛心;又众生心虽为妄心,落三世,同时亦显不落三世之真心,所谓「净心在妄中」,斯真心即是佛心。此真实心源,众生与佛本来平等,而众生迷惑真心,生起妄心,流浪生死;若一念觉知,返本还源,证此真实心源与佛无二无别。此觉心实相原为:

  (1)不生不灭--如明镜现幻象,虚妄无实。

  (2)不断不常--如河水长流,刻刻不停。

  (3)不一不异--如随方摄影,面面异相,原是一人。

  (4)不来不去--如电影中人,本无动作,然栩栩如生。

  中观偈(一)

  「因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦即中道义」

  中观偈(二)

  「因缘所生法 不生亦不灭 不断亦不常 不来亦不去

  不一亦不异 息灭诸戏论 敬礼佛所说 寂静微妙法」

  故如偈所云体相:

  「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」此偈梵本原有八句,而罗什法师竟将最重要之般若本体漏译四句,未免美中不足;幸有义净法师译本,弥补此瑕。兹恭录後四句如下:

  「应观法界性 即导师法身(或译「诸佛法身」)

  法性非识境 故彼不能了」

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