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玄奘大师翻译《能断金刚般若波罗蜜多经》

金刚经 | 发表时间:2014-02-11 | 作者:玄奘法师 [投稿]

玄奘大师翻译《能断金刚般若波罗蜜多经》

  唐 三藏法师 玄奘 奉诏 译

  如是我闻。一时,薄伽梵在室罗筏,住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。尔时,世尊于日初分,整理裳服,执持衣皱,入室罗筏大城乞食。时,薄伽梵于其城中行乞食已,出还本处。饭食讫,收衣皱,洗足已,于食后时,敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。

  时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

  尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊!诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?」

  作是语已。尔时,世尊告具寿善现曰:「善哉!善哉!善现!如是,如是。如汝所说。乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现!汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。」

  具寿善现白佛言:「如是,世尊!愿乐欲闻。」

  佛言:「善现!诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:『所有诸有情,有情摄所摄:若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,乃至有情界施设所施设,如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。』何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现!若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现!无有少法名为发趣菩萨乘者。

  「复次,善现!菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施;不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现!如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现!若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。」

  佛告善现:「于汝意云何?东方虚空可取量不?」

  善现答言:「不也,世尊!」

  「善现!如是南西北方四维上下,周遍十方一切世界虚空可取量不?」

  善现答言:「不也,世尊!」

  佛言:「善现!如是,如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量,亦复如是。善现!菩萨如是如不住相想应行布施。」

  佛告善现:「于汝意云何?可以诸相具足观如来不?」

  善现答言:「不也,世尊!不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足,即非诸相具足。」

  说是语已。佛复告具寿善现言:「善现!乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足,皆非虚妄,如是以相非相应观如来。」

  说是语已。具寿善现复白佛言:「世尊!颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句,生实想不?」

  佛告善现:「勿作是说:『颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句生实想不?』然复,善现!有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,具足尸罗,具德、具慧。复次,善现!彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现!彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现!如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现!如来悉已觉彼一切有情,当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现!彼菩萨摩诃萨无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现!彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?

  善现!若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现!不应取法,不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者,法尚应断,何况非法!」

  佛复告具寿善现言:「善现!于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?」

  善现答言:「世尊!如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提;亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊!如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法皆不可取,不可宣说,非法,非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。」

  佛告善现:「于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施,是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?」

  善现答言:「甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊!福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。」

  佛复告善现言:「善现!若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出,诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现!诸佛、法诸佛、法者,如来说为非诸佛、法,是故如来说名诸佛、法诸佛、法。」

  佛告善现:「于汝意云何?诸预流者颇作是念:『我能证得预流果』不?」

  善现答言:「不也,世尊!诸预流者不作是念:『我能证得预流之果。』何以故?世尊!诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊!若预流者作如是念:『我能证得预流之果。』即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。」

  佛告善现:「于汝意云何?诸一来者颇作是念:『我能证得一来果』不?」

  善现答言:「不也,世尊!诸一来者不作是念:『我能证得一来之果。』何以故?世尊!以无少法证一来性,故名一来。」

  佛告善现:「于汝意云何?诸不还者颇作是念:『我能证得不还果』不?」

  善现答言:「不也,世尊!诸不还者不作是念:『我能证得不还之果。』何以故?世尊!以无少法证不还性,故名不还。」

  佛告善现:「于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念:『我能证得阿罗汉不』?」

  善现答言:「不也,世尊!诸阿罗汉不作是念:『我能证得阿罗汉性。』何以故?世尊!以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作如是念:『我能证得阿罗汉性。』即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊!如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一,世尊!我虽是阿罗汉,永离贪欲,而我未曾作如是念:『我得阿罗汉永离贪欲。』世尊!我若作如是念:『我得阿罗汉永离贪欲』者,如来不应记说我言:『善现善男子得无诤住最为第一。』以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。」

  佛告善现:「于汝意云何?如来昔在然灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?」

  善现答言:「不也,世尊!如来昔在然灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。」

  佛告善现:「若有菩萨作如是言:『我当成办佛土功德庄严。』如是菩萨非真实语。何以故?善现!佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故,善现!菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心;不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。」

  佛告善现:「如有士夫具身大身,其色自体假使譬如妙高山王。善现!于汝意云何?彼之自体为广大不?」

  善现答言:「彼之自体广大!世尊!广大!善逝!何以故?世尊!彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。」

  佛告善现:「于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?」

  善现答言:「甚多,世尊!甚多,善逝!诸殑伽河尚多无数,何况其沙!」

  佛言:「善现!吾今告汝,开觉于汝:假使若善男子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界,奉施如来、应、正等觉。善现!于汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?」

  善现答言:「甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。」

  佛复告善现:「若以七宝盛满尔所沙等世界,奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。

  「复次,善现!若地方所,于此法门乃至为他宣说,开示四句伽陀,此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙,何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所,大师所住,或随一一尊重处所,若诸有智同梵行者。」

  说是语已。具寿善现复白佛言:「世尊!当何名此法门?我当云何奉持?」

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